Acerca Del Colonialismo

Para entender correctamente desde cualquier óptica, pero ineludiblemente desde la Materialista, esos aspectos básicos del capitalismo, que son el colonialismo, el imperialismo y el neocolonialismo, nada tan necesario como acudir a los textos originales que escribieron Karl Marx y Fríedrich Engels, en quienes ya se encuentran las bases fundamentales para una elaboración sistemática de tales conceptos. Acerca del colonialismo es una selección en la que se recogen artículos, fragmentos y cartas de Marx y Engels en los que estudian la explotación colonial a la que las potencias capitalistas de su tiempo someten a los países pobres, y los primeros intentos de éstos para sacudirse de la opresión colonialista, preludiando el que seria el movimiento incontenible que llevo a la aparición de los estados independientes del llamado Tercer Mundo y la afirmación de su inmenso potencial revolucionario ahora en su período inicial de explosión.

Contiene: La ideología Alemana (fragmento), Manifiesto del partido comunista (frag.), La revolución en China y en Europa, La dominación Británica en la India, La Compañía de Indias Orientales. Su historia y resultados, La Cuestión India. El derecho de arrendamiento Irlandés  La India, Futuros resultados de la dominación Británica en la India, La guerra Anglo-Persa, Las atrocidades inglesas en China, El tratado Persa, La revuelta en el ejercito indio, Investigación de las torturas en la India, La revuelta India, Argelia (frag.), La anexión de Audh, El gobierno británico y la trata de esclavos, El comercio del opio, La cuestión de la Islas Jónicas  El Capital tomo I (frag.), El gobierno ingles y los presos fenianos, Nota confidencial (frag.), A propósito de la cuestión irlandesa, El proteccionismo y el librecambio (frag.), Complemento al prologo del tomo III de El Capital (frag.), Correspondencias. 

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Del socialismo utópico al socialismo científico

Con este trabajo, Engels busca una presentación más positiva del término socialismo, reducido hasta ese momento a análisis críticos de corte negativo o a elaboraciones doctrinales carentes de rigor metodológico.

Engels comienza afirmando que el socialismo propuesto por Marx no es otra cosa que la reflexión teórica sobre el conflicto entre las fuerzas productivas, cada vez más renovadas en el capitalismo, y el mismo modo de producción capitalista

Descargar: Del socialismo utópico al socialismo científico - Engels  

A fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX,la clase burguesa se erige en la clase dominante de lo que pasaría a llamarse la era de la Revolución Industrial. Debido a esto, distintos individuos, movidos por lo que ellos creían necesidad de un cambio social, proponen una serie de ideas (nacidas de la Ilustración y del pensamiento filosófico de Hegel, e inspiradas en el espíritu del Romanticismo) que más tarde serían agrupadas bajo el nombre de socialismo utópico por filósofos como Karl Marx.

El socialismo utópico es el mas sencillo de todos los movimientos que ha hecho Robert Owen, quien a él se le acuñe este término por su calidad de vida donde esta basada su propia historia, todo este movimiento esta basado en el cooperativismo, en donde manifiesta su propia vida social y que lo ha hecho como a uno de los pioneros del socialismo utópico. Uno de sus máximos representantes en la posmodernidad fue Jhon F. Granson.

Historia

La figura más notable de los pensadores ingleses que se preocupaban por mejorar las condiciones de los obreros fue Robert Owen, quien trató de llevar a la practica sus ideas sobre la organización del trabajo y la distribución de la riqueza, estableciendo el seguro social, bibliotecas, escuelas para niños y adultos, y otras prestaciones para los obreros, en una comunidad que llamó New Harmony. De ella se derivan los modelos de las comunidades utópicas. Algunos dicen que las ideas socialistas de Owen fracasaron porque pretendían, por medio del convencimiento obtener el respaldo de la sociedad -incluída la burguesía- solo al ver el ejemplo, otros dicen que era por carecer de un plan viable a largo plazo, otros porque dicen que estos socialistas prefiguraban demasiado un modelo único o cerrado de la sociedad futura planteando sociedades con proyectos o evoluciones acabados cuando la realidad está en continuo movimiento hustle revés.

Ejemplos

El socialismo utópico se encuentra dividido en dos ramas: los farms (ideados por Robert Owen) y los falansterios (pequeñas comunidades de hombres y mujeres en los que cada uno elegía su trabajo, en algunos países llegaron a funcionar, pero todos fracasaron) [Charles Fourier]. Del modelo de Owen surgen los llamados Kibutz en Israel, inspirados por su propia ideología sionista

El socialismo científico es el nombre con el que se buscó distinguir al marxismo de Karl Marx y Friedrich Engels del resto de las corrientes socialistas existentes a mediados del siglo XIX, y que por no incluir sus premisas teóricas son calificados de forma opuesta como socialismo utópico (Robert Owen, Saint-Simon, Louis Blanc, Pierre-Joseph Proudhon o Charles Fourier, por ejemplo).

El Estado y La Revolución

El Estado y la revolución es un libro escrito por Lenin entre agosto y septiembre de 1917, mientras se encontraba en la clandestinidad en Finlandia. Es un texto fundamental, en la medida en que fue redactado entre la primera etapa (febrero) y la segunda etapa (octubre) de la revolución rusa de 1917. Por eso se ha considerado que esta obra, junto con otras del mismo período, proporciona claves para comprender la idea que tenía Lenin de lo que iba a ser y de lo que debía ser dicha revolución.
Se trata de un texto plagado de citas textuales, de lecturas y comentarios a los clásicos del marxismo en relación con la cuestión del Estado, respecto de la cual consideraba que teóricos posteriores (como Plejánov o Kautsky) no habían hecho más que tergiversar el marxismo.

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Historia del Movimiento Makhnovista Definitivo

Al abordar este libro es importante, para el lector, saber con qué género de  obra tiene que tratar. ¿Es un tratado serio y concienzudo o un cuento fantástico e insensato? ¿Puede tener confianza en el autor, al menos, en lo que concierne a los hechos, o los datos y a los materiales que expone? ¿Es suficientemente imparcial? ¿No violenta la verdad para hacer triunfar su idea y rebajar la de sus adversarios?

Es esencialmente necesario tratar con la mayor prudencia los documentos  sobre el movimiento makhnovista. El lector lo comprenderá, si se toma el trabajo de considerar de cerca algunos de sus rasgos característicos.
Por un lado, la makhnovstchina es un fenómeno de inmenso alcance, de una grandeza y de una importancia extrema; un fenómeno que se ha desarrollado con una fuerza completamente excepcional, que se ha
desempeñado un papel extraordinario y excesivamente complicado en la  continuación de la revolución rusa, que ha sostenido una lucha titánica contra la reacción de toda especie y que más de una vez ha salvado del
desastre a la revolución misma; es, además, un fenómeno extremadamente  rico en episodios brillantes y que atrajo la atención y el interés general, no sólo en Rusia, sino también más allá de sus fronteras. Al mismo tiempo la makhnovstchina despertó en los diferentes partidos revolucionarios y reaccionarios los sentimientos más diversos, comenzando por el odio y la hostilidad feroces, pasando por el asombro, la desconfianza y la sospecha, y acabando por la simpatía y la admiración más profundas.
En lo que concierne al partido comunista y al «poder sovietista», que monopolizaron la revolución, la makhnovstchina se vio obligada a entablar contra ellos, después de largas peripecias, una lucha encarnizada, lo mismo que con la reacción, asestándoles una serie de golpes morales y físicos muy sensibles. 

Descargar: Historia del movimiento Makhnovistadefinitivo-Piotr Archinov

El Manifiesto del Partido Comunista

El Manifiesto del Partido Comunista (Manifest der Kommunistischen Partei, por su título en alemán), uno de los tratados políticos más influyentes de la historia,es una proclama encargada por la Liga de los Comunistas a Karl Marx y Friedrich Engels entre 1847 y 1848, y publicada por primera vez en Londres el 21 de febrero de 1848

Las ideas que el Manifiesto expresa son las siguientes:

1) La historia política e intelectual de una sociedad está determinada por el modo de producción y la formación socio-económica que se deriva de él;
2) Una vez aparecidas las clases sociales sobre la base de la propiedad privada y la explotación, la historia de las sociedades ha sido la historia de la lucha de las clases explotadoras y explotadas;
3) En la actual sociedad moderna el proletariado es la única clase social cuya emancipación significará la emancipación de toda la humanidad mediante la revolución comunista: la abolición de la propiedad burguesa, las clases sociales y el Estado.

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La Sagrada Familia

Escrito: El presente texto fue escrito en 1844, a raíz de una decisión tomada entre Engels y Marx mientras aquel, camino de Barmen (Alemania) a Manchester (Inglaterra), visitaba a este en París en agosto. A saber a Engels le tocó escribir los capítulos I-III, los apartados 1 y 2 del capítulo IV, el apartado 2a del capítulo VI y el 2b del capítulo VII, tarea que cumplió durante su visita. El resto fue redactado por Marx entre entonces y noviembre de 1844.
Primera vez publicado: A fines de febrero de 1845 en Frankfurt am Main. El título "La Sagrada Familia" fue añadido por sugerencia del editor, el Sr. Lowenthal, como referencia sarcástica a Bruno Bauer y su hermano Otto.
Traducción al castellano: La traduccion fue realizada por Carlos Liacho y publicada en Buenos Aires en 1938 por Editorial Claridad: F. Engels & C. Marx, La Sagrada Familia, o Crítica de la crítica crítica. El presente ha sido tomado de la 2da. ed. de 1971.

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La Sagrada Familia (1845), es el primer trabajo conjunto entre Marx y Engels. Es quizá, el documento de más difícil lectura de las obra marxista, dadas dos cosas: 1) el estar redactado en un contexto muy concreto y específico; y 2) su carácter irónico y sarcástico en su crítica.
La obra está dirigida a la crítica del pensamiento hegeliano compartido por los hermanos Bauer y otros seguidores, dado en los que Bruno Bauer, que denominaba como la “filosofía crítica trascendental”; de donde se entiende, entonces, el complemento del título de la obra de Marx y Engels: “La Sagrada Familia, o Crítica de la Crítica Crítica”. Esto es, la crítica a la “crítica trascendental” de los “hermanos Bauer y consortes”, que enclavados en la metafísica hegeliana, se encontraba en estado de entredicho crítico.

Engels escribe los primeros cuatro capítulos y el sexto, en donde Marx hace algunas glosas al Capítulo IV; de modo que los Capítulos V y VI-IX, son redactados por Marx. Y hay que leer el título del Capítulo I: (”La Crítica Critica Bajo Forma de Maestro Encuadernador”) o La Crítica Crítica como el Señor Reichardt>>, para empezar a ver la complejidad de la lectura. 
Por decirlo así, esa crítica baueriana en Reichardt, en crisis, en cuestionamiento, recibe como primer crítica de Engels, el que “se considere muy por encima de la masa…”, y su conmiseración por ésta. 
Ello se dice en forma irónica, y de ahí en adelante ese es el contexto de la obra. Reichardt, el “Maestro Encuadernador”, es criticado por su “socialismo de conmiseración”. Engels va criticando así ese lenguaje místico del humanismo cristiano de ese primer miembro de la “Sagrada Familia”, en su burguesa interpretación del mundo, que, en un pretendido lenguaje simple, quiere hacerse llegar al vulgo, a la masa. 
Lo esencial ahí, es la observación de Engels de que no es la misericordia de ese humanismo cristiano que desciende al vulgo dando su luz, lo que emancipa a éste, sino que la fuerza de esa liberación, radica en la misma masa proletaria. Engels había descubierto ello desde su trabajo anterior: “La Situación de la Clase Obrera en Inglaterra”, y ahora lo aplicaba aquí en la crítica a Reichardt. 
Luego, en el Capítulo II ”La Crítica Crítica del Molinero…, o la Crítica al Señor Jules Faucher”, Engels ataca esa interpretación burguesa metafísica en su subjetivismo por el cual la historia debe ser como la “Sagrada Familia” lo piensa, y no realmente como es. Así, la Crítica Trascendental de Bauer, se convierte en un documento embaucador de las masas, en que, abanderando su emancipación, la conduce a las ergástulas. Es una obra alienante, “que ha engendrado por sí misma la estupidez de la masa, lo antagónico en ella…”. Y es ello lo que explica la devastadora crítica de Marx y Engels al trabajo de Bauer. 
Y e acuerdo entre Marx y Engels para la redacción de La Sagrada Familia, fue esa crítica irónica y ese sarcasmo, pues de igual manera procede Marx en el resto de la obra. 
Tal crítica a la Critica crítica del “hegelianismo de izquierda”, es la crítica a la interpretación burguesa de la historia y de la sociedad, alrevezada y plagada de prejuicios. El trabajo –ciertamente una lectura “pesada”– muestra en la crítica a la minucia de detalles, filosóficos, económicos, políticos o jurídicos, la manera en que se va perfilando ya la teoría marxista en la lucha ideológica contra el orden establecido.

Contribución a la Critica de la Economía Política

La Contribución a la crítica de la economía política fue publicada en 1859. Normalmente se considera que es la obra que establece los fundamentos de «El Capital», a la vez que analiza algunos de los temas que «El capital» va a desarrollar también. Efectivamente, la Contribución fue pensada como una primera parte que iba a ser continuada, según un proyecto que Marx expuso en cartas sucesivas a Lassalle (22 de febrero de 1858, 11 de marzo de 1858), a Engels (14 de enero de 1858, 2 de abril de 1858, 29 de noviembre de 1858, 25 de febrero de 1859, 22 de julio de 1859, especialmente), a Weydemeyer (1 de febrero de 1859).

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 En todos los campos de la ciencia los alemanes han demostrado hace tiempo que valen tanto, y en muchos de ellos más, que las otras naciones civilizadas. No había más que una ciencia que no contase entre sus talentos ningún nombre alemán: la Economía Política. La razón se alcanza fácilmente. La Economía Política es el análisis teórico de la moderna sociedad burguesa y presupone, por tanto, relaciones burguesas desarrolladas, relaciones que después de las guerras de la Reforma y las guerras campesinas  y sobre todo después de la guerra de los Treinta años, no podían darse en Alemania antes de que pasasen varios siglos. La separación de Holanda deI Imperio alemán apartó a Alemania del comereio mundial y redujo de antemano su desarrollo industrial a las proporciones más mezquinas. Y, mientras los alemanes se reponían tan fatigosa y lentamente de los estragos de las guerras intestinas, mientras gastaban todas sus energías cívicas, que nunca fueron demasiado grandes, en una lucha estéril contra las trabas aduaneras y las necias ordenanzas comerciales que cada príncipe en miniatura y cada barón del Reich imponía a la industria de sus súbditos; mientras las ciudades imperiales languidecían entre la quincalla de los gremios y el patriciado, Holanda, Inglaterra y Francia conquistaban los primeros puestos en el comercio mundial, establecían colonia tras colonia y llevaban la industria manufacturera a su máximo apogeo, hasta que, por último, Inglaterra, con la invención del vapor, que valorizó por fin sus yacimientos de hulla y de hierro, se colocó a la cabeza del desarrollo burgués moderno. Mientras hubiese que luchar contra restos tan ridículamente anticuados de la Edad Media como los que hasta 1830 obstruían el progreso material burgués de Alemania, no había que pensar en que existiese una Economía Política alemana. Hasta la fundación de la Liga aduanera, los alemanes no se encontraron en condiciones de poder entender, únicamente, la Economía política. En efecto, a partir de entonces comienza a importarse la Economía Política inglesa y francesa, en provecho de la burguesía alemana. La gente erudita y los burócratas no tardaron en adueñarse de la materia importada, aderezándola de un modo que no honra precisamente al «espíritu alemán». De la turbamulta de caballeros de industria, mercaderes, dómines y burócratas metidos a escritores, nació una literatura económica alemana que, en punto a insipidez, superficialidad, vacuidad, prolijidad y plagio, sólo puede parangonarse con la novela alemana. Entre la gente de sentido práctico se ha formado en primer término la escuela de los industriales proteccionistas, cuya primera autoridad, List, sigue todavía siendo lo mejor que ha producido la literatura económica burguesa alemana, aunque toda su obra gloriosa esté copiada del francés Ferrier, padre teórico del sistema continental. (...)

Karl Marx

Político, filósofo, periodista y economista, fue el fundador del socialismo “científico” y el materialismo histórico. En sus inicios quiso dedicarse a la investigación, pero las luchas políticas le empujaron al exilio en Francia y Bélgica. Asentado después en Londres, se dedicó a la redacción de sus obras fundamentales sobre la lucha de clases, la economía política y la historia de la humanidad.

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Para Korsch, la idea central de la teoría de Marx era lo que él llamó "el principio de la especificación histórica". Esto es los medios para "comprenden la sociedad en términos de una época histórica definida". (Korsch, Karl Marx, p. 24) y acentuó que Marx "se ocupó de todas las categorías de la investigación económica y socio-histórica en la forma específica y en la conexión específica en la cual aparecen en sociedad burguesa moderna. Él no los trató como categorías eternas." (cit. de Op. Sys., p. 29.)

La postura de Korsch tenía implicaciones desagradables para la estructura oficial del partido comunista 

La Revolucion Permanente

Escrito: En 1929 en respuesta a un ataque a la Teoría de Revolución Permanente elaborada por Trotsky por parte de Karl Radek, ex-miembro de la Oposición de Izqiuierda, quien abogaba por la teoria del "socialismo en un solo país" propuesta por Stalin. Trotsky se proponía clarificar la relación entre sus perspectivas y las de V. I. Lenin respecto a las relaciones de clase y los objetivos internacionales de la Revolución Rusa.
“Revolución permanente” es un término empleado en primer lugar en la Revolución Francesa por los jacobinos en 1793. Posteriormente Karl Marx lo retoma para explicar la dinámica de las revoluciones de 1848 y señalar que el proletariado debe sostener una lucha independiente de la burguesía y la pequeño-burguesía, como puede leerse en textos como La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850 y luego en la famosa Circular (o Mensaje) del Comité Central a la Liga de los Comunistas (1850).
Trotsky retoma este concepto alrededor de las discusiones que se abrían sobre la revolución rusa, enriqueciéndolo y otorgándole un sentido novedoso. Lo principal de su concepción está formulada poco antes de la revolución de 1905, que es la que le permite sintetizar su punto de vista en Resultados y Perspectivas, un texto muy importante. Allí sostiene una tesis “herética”, que revoluciona las polémicas en el marxismo. La burguesía liberal rusa es incapaz de liderar la revolución democrática, este rol solo puede ser jugado por el proletariado acaudillando a las masas campesinas. Llegado al poder, el proletariado no se detendrá a las puertas de la propiedad privada, sino que avanzará en transformaciones de tipo socialista. El rol de la huelga general y la aparición de los soviets en la revolución de 1905 reforzarán sus ideas. Entre 1905 y 1917 quedarán confrontando tres grandes concepciones de la revolución rusa hasta su realización en 1917: la concepción menchevique, la bolchevique y la de Trotsky.

Publicado por vez primera: En idioma ruso por la Oposición de Izquierda en Berlín, 1930.
Traduccion al castellano: Traducido directamente del ruso por Andreu Nin.

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¿Qué Hacer?

¿Qué hacer? es un tratado político, escrito por Vladímir Lenin a finales de 1901 y principios de 1902 y publicado en febrero de ese año. En él, Lenin presenta propuestas concretas sobre la organización y la estrategia que debe seguir un partido revolucionario. Se trata de un desarrollo de los conceptos organizativos del partido revolucionario, ya expuestos en la revista Iskra, particularmente en el artículo «¿Por dónde empezar?», de mayo de 1901.
El título se inspira en la novela homónima de Nikolai Chernishevski, escrita en 1862, que según Lenin ha influido en numerosos revolucionarios.

Lenin recuerda una de las bases de la estrategia revolucionaria marxista: el estudio teórico. A continuación expone sus divergencias con los economistas (representados por los periódicos Rabóchaya Mysl y Rabócheye Delo), una corriente política que reduce la acción política de los proletarios a la lucha económica, es decir, las reivindicaciones salariales y de las condiciones de trabajo. Así, la revolución se posterga a un plazo muy largo. Para Lenin, por el contrario, hace falta luchar de manera organizada para derrocar a la burguesía.
Lenin critica también las posiciones de los terroristas de la Svoboda, que ven en la acción violenta puntual una táctica de excitación de las masas. Para Lenin, la estrategia revolucionaria debe ser un trabajo largo y paciente de organización.
Según Lenin, los economistas y los terroristas tienen en común que apuestan por la espontaneidad de las masas, lo que les convierte en unos oportunistas ya que renuncian a la difusión en masa de una conciencia política de clase.
Por tanto, Lenin critica el trabajo «artesanal» de los revolucionarios de la época, y también la dispersión de los grupos obreros, poco eficaz para resistir a la represión zarista y para realizar un trabajo perenne y coherente. La prensa revolucionaria, por ejemplo, es incapaz de ser distribuida de manera regular a lo largo de periodos largos de tiempo.
Los principios organizativos de Lenin consisten, pues, en la creación de un partido revolucionario centralizado, constituido de «revolucionarios de profesión» en torno a un periódico de alto nivel considerado como un organizador colectivo.
¿Qué hacer?, una de las obras clave de Lenin, precipitó en parte la división del Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia (POSDR) al que pertenecía entre bolcheviques y mencheviques. Los bolcheviques pasaron a ser el partido revolucionario, mientras que los mencheviques tomaron un camino más moderado a un gobierno liberal que, esperaban, podría conducir a una revolución socialista.

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El Manifiesto Comunista Ilustrado

El Manifiesto del Partido Comunista (Manifest der Kommunistischen Partei, por su título en alemán), uno de los tratados políticos más influyentes de la historia,es una proclama encargada por la Liga de los Comunistas a Karl Marx y Friedrich Engels entre 1847 y 1848, y publicada por primera vez en Londres el 21 de febrero de 1848

Las ideas que el Manifiesto expresa son las siguientes:

1) La historia política e intelectual de una sociedad está determinada por el modo de producción y la formación socio-económica que se deriva de él;
2) Una vez aparecidas las clases sociales sobre la base de la propiedad privada y la explotación, la historia de las sociedades ha sido la historia de la lucha de las clases explotadoras y explotadas;
3) En la actual sociedad moderna el proletariado es la única clase social cuya emancipación significará la emancipación de toda la humanidad mediante la revolución comunista: la abolición de la propiedad burguesa, las clases sociales y el Estado.

Descargar: Manifiesto Comunista Ilustrado